KHÓA THIỀN VIPASSANA TẠI THIỀN VIỆN PHƯỚC SƠN

KHÓA THIỀN VIPASSANA TẠI THIỀN VIỆN PHƯỚC SƠN


ĐĂNG KÝ THAM DỰ KHÓA THIỀN VIPASSANA TẠI PHƯỚC SƠN


Khóa thiền tổ chức tại: THIỀN VIỆN PHƯỚC SƠN - ĐỒI LÁ GIANG - TRUNG TÂM TU HỌC

Đc: 368 Thành Thái, Kp. Tân Cang, p. Phước Tân, Tp. Biên Hòa, T. Đồng Nai

Sđt: 02513967237 

Định vị goodgle map: https://goo.gl/maps/YeQTch19YTE6PZua6 


Lịch Các Khóa Thiền Tại Thiền Viện Phước Sơn

 Tháng 9/2022 

Khóa thiền 10 ngày: 10/09 - 20/09/2022:  dành cho cả thiền sinh mới và thiền sinh cũ, 

Đăng ký theo đường link: https://forms.gle/vu8qYg4JurXsnXQo6

Khóa thiền 15 ngày: 21/09 - 05/10/2022 (thiền sinh được yêu cầu tham dự ít nhất 7 ngày tính từ ngày khai mạc): dành cho cả thiền sinh mới và thiền sinh cũ, 

Đăng ký theo đường link: https://forms.gle/obCjQgD35B26WYJt7

Khóa thiền miên mật 10 ngày: 20/09 – 30/09/2022  (thiền sinh được yêu cầu tham dự trọn khóa 10 ngày) dành cho cả thiền sinh mới và thiền sinh cũ, 

Đăng ký theo đường link: https://forms.gle/rrWW7UJAdjLZv8nu7

 Tháng 10/2022 

Khóa thiền 5 ngày: 01/10 - 06/10/2022 
- Giáo thọ: Sư cô Tịnh Giác 
- Đăng ký: Nhắn tin đến SĐT: 0762631840 theo cú pháp: Họ tên - năm sinh - SĐT- đăng kí khoá thiền tháng 10

Khóa thiền 10 ngày: 01/10 - 10/10/2022 (thiền sinh được yêu cầu tham dự trọn khóa 10 ngày) - Trưởng ban tổ chức: HT. Thích Bửu Chánh - Hướng dẫn kỹ thuật: Sư cô Huyền Linh - Link đăng ký: https://forms.gle/45q5mudCsAhaB1eN9


KHÓA THIỀN VIPASSANA MỞ RỘNG 10 ngày LẦN 9 (từ 10/10 - 20/10/2022) - KHAI MẠC : lúc 14 giờ ngày 11/10/2022. - KẾT THÚC : 12g00 ngày 21/10/2022 - Trưởng Ban Tổ chức: Hòa Thượng THÍCH BỬU CHÁNH - Giáo thọ: Thượng Tọa Minh Tánh , Sư Cô Dhammapali - (Sư Cô Nhiệm Pháp) - Link đăng ký : https://forms.gle/encjvPisPXqSusjf6


Khóa thiền 8 ngày: 28/10 - 04/11/2022 (thiền sinh được yêu cầu tham dự trọn khóa 8 ngày) - Trưởng ban tổ chức: HT. Thích Bửu Chánh - Giáo thọ: Sư Viên Phúc - Link đăng ký: https://forms.gle/MwfRh9YECE3kgDMk9


 Tháng 11/2022 

Khóa thiền 30 ngày: 06/11 - 05/12/2022 (13/10 - 12/11 âm lịch) (thiền sinh được yêu cầu tham dự ít nhất 5 ngày) 
- Trưởng ban tổ chức: HT. Thích Bửu Chánh 
- Giáo thọ: Ngài Thiền sư Zatila (Jatila) 
- Link đăng ký: https://forms.gle/ie76C1ywUTXvy6YA8


 Tháng 12/2022 

Khóa thiền 15 ngày: dự kiến: 10/12 - 26/12/2022 (17/11 - 04/12 âm lịch) 
- Giáo thọ: Sư Trí Dũng

Khóa thiền 5 ngày: dự kiến: 26/12 - 31/12/2022 (04/ 12 - 09/12 âm lịch) 
- Giáo thọ: Ngài Thiền Sư Beelin

 Tháng 1/2023 

Khóa thiền 10 ngày: dự kiến: 04/01 - 14/01/2023 (13/12 - 23/12 âm lịch) 
- Giáo thọ: Ngài Thiền Sư Kim Triệu


Ban Tổ Chức khoá thiền sẽ không phản hồi email hay nhắn tin thông báo đăng ký thành công cho các thiền sinh và các thiền sinh đã đăng ký thành công thì mặc định đã có tên trong danh sách tham dự khoá thiền. Khi số lượng thiền sinh đăng ký đã đủ, Ban Tổ Chức sẽ đóng đường link đăng ký trên đây lại.

Trân trọng đón tiếp quý vị !

Ban Tổ Chức

Trong tâm từ! 


*Bắt buộc

NHỮNG ĐIỀU CẦN BIẾT

I/ ĐỐI VỚI THIỀN SINH NGOÀI THIỀN VIỆN: 

- Mang theo CMND hoặc CCCD bản gốc;

- Giấy chứng nhận đã tiêm ngừa COVID 19 ít nhất 2 mũi

- PHẢI GỬI ĐIỆN THOẠI & CCCD cho BTC ngay khi đến đăng ký vào ngày đầu khóa và được nhận lại vào ngày cuối khóa.

- Đối với thiền sinh ngoài thiền viện,vui lòng đến Thiền viện vào trước ngày bắt đầu khóa thiền 1 ngày để nhận thẻ thiền sinh thứ tự chỗ ngồi

- Sáng từ 7g00 - 10g00 ; Chiều từ 13g00 – 17g00, để nhận nơi ở

- Nếu đến trễ, quý vị chủ động báo cho BTC biết:

Sư Cô Phước Hiền: 058 9296 880;

Sư Cô Diệu Huyền: 038 645 2573


II/ SINH HOẠT:

- Chương trình hoàn toàn miễn phí.
– Chỗ ở của Thiền viện hầu hết là cốc tập thể, 1 cốc nhiều thiền sinh ở chung với nhau, có cốc có giường tầng, có cốc thiền sinh trải chiếu nằm trên nền nhà... chỗ ở bình dân! Mong quý thiền sinh hoan hỷ. Thiền sinh Nam, Nữ có phòng ở riêng.  
  
- Chùa không có người giữ xe gắn máy qua đêm, do đó, quý vị không nên đi xe gắn máy về Thiền viện.

- Thiền viện sẽ cung cấp mùng, mền, chiếu, gối, chỗ ở tập thể, và phục vụ 2 bữa ăn 1 ngày, nên quý vị chỉ cần đem theo những vật dụng thật sự cần thiết, không nên mang theo nhiều tư trang quý giá như nữ trang, vàng, tiền để tránh trường hợp đáng tiếc xảy ra. Trong các trường hợp mất mát, Thiền viện không thể chịu trách nhiệm.

- Quý vị tự túc các vật dụng cá nhân: kem, bàn chải đánh răng, xà bông tắm, đèn pin, giấy vệ sinh....Nên mang theo chai soffell (chống muỗi); 1 cây dù (ô) hoặc áo mưa phương tiện vì đang mùa mưa; ĐỒNG HỒ BÁO THỨC CÁ NHÂN (BTC không hỗ trợ đồng hồ báo thức cá nhân); Bình uống nước cá nhân.

TRANG PHỤC:  Nên mặc quần áo thoải mái nhưng kín đáo. Không mặc váy ngắn, quần đùi ngắn, quần bó, áo sát nách. Chùa có phát hành (bán) quần áo ngồi thiền thích hợp.


III/ TU TẬP:

- Trong suốt thời gian khóa thiền, thiền sinh phải giữ Giới, tịnh khẩu, phải tạm dừng mọi giao tiếp bên ngoài. Tịnh khẩu đó là: không được nói chuyện, không đụng chạm nhau, không ra dấu hiệu bằng mắt hay bằng tay, không đọc, viết hay gọi điện thoại, nghe nhạc…..... Thiền sinh chỉ được giao tiếp với Sư/ Sư Cô hướng dẫn thiền và Ban hộ thiền.
   
- BTC sẽ giữ điện thoại của quý vị trong suốt khóa thiền để thiền sinh không bị phân tán bởi zalo, insta, facebook, tiktok... Vậy quý vị vui lòng báo người thân biết số BTC: Sư Cô Phước Hiền: 058 9296 880; Sư Cô Diệu Huyền: 038 645 2573; để liên lạc trong trường hợp cần thiết và để người nhà được yên tâm. BTC sẽ trả lại toàn bộ điện thoại cho thiền sinh vào sáng ngày 20/09/2022. 

- Kính mời Quý vị nhấn vào đường link Zalo dưới đây để nhận thông tin cập nhật về Khóa Thiền:  https://zalo.me/g/snrfoy882

- Do điều kiện Y tế còn hạn chế nên BTC chưa thể tiếp nhận những trường hợp thiền sinh:
 + Đang ăn kiêng.
 + Đang trong quá trình điều trị bệnh.
 + Thính lực suy yếu.
 + Không thể tự túc trong sinh hoạt.
 + Có tiền sử bệnh thần kinh hiện tại chưa khỏi.


IV/ Nguyện vọng và phát tâm hùn phước:

  • Nguyện vọng góp phần hỗ trợ chi phí: Khóa thiền không thu lệ phí. Tuy nhiên, quý vị phát tâm hùn phước khóa thiền vào ngày đầu khóa hoặc sau khi mãn khóa, thiền sinh cảm thấy hoan hỷ muốn tạo công đức thì có thể đóng góp tùy hỷ tịnh tài hoặc tịnh vật. Phát tâm đóng góp công sức: Ban Phục vụ và Hộ thiền là những thiền sinh cũ nghiêm túc chấp hành những quy định (nghiêm túc giữ Giới) và thực hành đúng phương pháp được hướng dẫn của khóa thiền. Do đó, sau khi tham dự khóa thiền, thiền sinh phát tâm phục vụ, nếu tự xét mình đã đủ tiêu chuẩn nói trên thì đăng ký phục vụ các khóa sau.
  • Phát tâm đóng góp công sức: Ban Phục vụ và Hộ thiền là những thiền sinh cũ nghiêm túc chấp hành những quy định (nghiêm túc giữ Giới) và thực hành đúng phương pháp được hướng dẫn của khóa thiền. Do đó, sau khi tham dự khóa thiền, thiền sinh phát tâm phục vụ, nếu tự xét mình đã đủ tiêu chuẩn nói trên thì đăng ký phục vụ các khóa sau.


LƯU Ý:

- Sau khi Thiền sinh đã gửi mẫu đăng ký thành công (KHÔNG BỊ BÁO LỖI do điền thiếu thông tin), xem như đã được nhận tham gia khóa thiền, BTC sẽ KHÔNG gửi email hay gọi điện thoại xác nhận việc tham dự khóa thiền của thiền sinh. - Trường hợp thiền sinh KHÔNG THỂ THAM GIA ĐƯỢC, vui lòng gọi đến số điện thoại: 0589.296.880 (gặp Sư cô Phước Hiền) hoặc số 038 645 2573(gặp Sư Cô Diệu Huyền) để BÁO HỦY. - Thiền sinh đã đăng ký nhưng không tham gia khóa thiền và không thông báo BTC sẽ làm mất cơ hội tham dự của thiền sinh khác. - BTC sẽ ngừng nhận đăng ký sau khi đã đủ số lượng thiền sinh tham dự. - Thiền sinh tự nguyện đồng ý tuân theo các quy định chung của Thiền viện và nội quy của Khóa Thiền một cách nghiêm túc cho đến khi mãn khóa.



NỘI QUY KHÓA THIỀN

Chánh Niệm - Tỉnh Giác 

1. Giữ giới
Thiền sinh phải nghiêm túc gìn giữ giới luật, giữ Bát quan trai giới hay Thập giới... Sau 12g trưa không được sử dụng các loại thực phẩm (ngũ cốc, cơm, bánh, trái…), chỉ được phép sử dụng thức uống hợp pháp, đúng luật.

2. Giữ Sự Im Lặng Thánh Thiện. Yêu cầu Thiền sinh phải giữ Sự Im Lặng Thánh Thiện trong suốt khóa thiền. Tuy nhiên, trong khóa thiền nếu thiền sinh gặp khó khăn về sức khỏe thì có thể liên hệ với Ban Giám Thiền để được hỗ trợ. Nếu quý vị thiền sinh có sự khó khăn trong sự thực hành, cần thiết hỏi để được chia sẽ giải đáp thì ghi ra giấy bỏ vào hộp thư. 3. Thu thúc lục căn. Thiền sinh thu thúc lục căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) trong suốt khóa thiền, nghĩa là Thiền sinh luôn có sự Chánh niệm- Tỉnh giác khi 6 căn tiếp xúc 6 trần cảnh, không đánh giá, phán xét ngoại cảnh; tránh tiếp xúc với người khác. Do đó, khi đi, thiền sinh phải nhìn xuống khoảng 1 mét trước mặt; tránh nhìn, ngó chỗ nầy, chỗ kia và duy trì Chánh niệm - Tỉnh giác liên tục trong mọi lúc, mọi nơi. 4. Tu tập nghiêm túc đúng theo thời khóa biểu. Thiền sinh nên chuyên tâm, tinh cần thiền tập theo thời khóa biểu, không được trễ thời thiền nào, phải có mặt tại thiền đường trong giờ hành thiền trước thời gian quy định. 5.Thiền sinh không Đọc các loại Sách trong khóa thiền tích cực, chỉ được phép Đọc sách hướng dẫn thiền tập, không sử dụng Điện thoại, Laptop, Ipad và làm các công việc gây ảnh hưởng đến sự thiền tập. 6. Thiền sinh không cúng dường trong khi tham dự khóa thiền, chỉ cúng dường đầu khóa hoặc cuối khóa thiền. Trên đây là những nội quy nhằm đảm bảo cho tất cả các thiền sinh tu tập đạt được nhiều lợi ích, an lạc và tiến bộ trong pháp hành. Rất mong quý thiền sinh tuân thủ nghiêm túc để không uổng phí thời gian tham gia khóa thiền. Nếu có các vấn đề cần thiết, quý thiền sinh có thể liên hệ với Ban Hộ thiền


HƯỚNG DẪN ĐẾN THIỀN VIỆN PHƯỚC SƠN 

Thiền Viện Phước Sơn, 368 Khu phố Tân Cang, Phường Phước Tân, Tp.Biên Hòa, Đồng Nai.

Phương án 1: 

Chú Thanh Phước là Trưởng ban phát triển Phật tử, sẽ hỗ trợ đăng ký xe để quý thiền sinh tiện việc đi lại. Liên hệ Chú theo số zalo: 0903 129 349

Phương án 2: 

  A/ Nhà xe Thư Kỳ: 0969 720 027 - 0969 721 127 đi từ TP HCM đến Ngã ba TRỊ AN và ngược lại
  B/ Nhà xe Cúc Phương: 0946 827 070 - 0915 731 717 đi từ TP HCM đến Ngã ba PHÚ SƠN và ngược lại

Sau đó, quý thiền sinh sẽ bắt honda ôm từ Ngã ba TRỊ AN hoặc Ngã ba PHÚ SƠN đi vào Thiền viện Phước Sơn ạ!

Định vị goodgle map: https://goo.gl/maps/YeQTch19YTE6PZua6

Hình Ảnh Tại Thiền Viện Phước Sơn






























Dẫn nhập (nghệ thuật sống)

Dẫn nhập (nghệ thuật sống)


Dẫn nhập (nghệ thuật sống)


Giả sử bạn có cơ hội buông bỏ mọi trách nhiệm với  đời trong mười ngày, sống ở một nơi yên tịnh,  vắng vẻ không bị phiền nhiễu. Ở đó bạn được lo cho ăn ở  đầy đủ và có người sẵn sàng giúp đỡ để bạn được thoải mái.  Đổi lại, ngoài những hoạt động cần thiết và giờ ngủ, trong  lúc thức bạn chỉ cần tránh mọi giao tiếp với người khác,  dùng hết thì giờ để nhắm mắt, chú tâm vào một đối tượng  đã được chọn. Bạn có chấp nhận đề nghị này không? Giả sử bạn mới chỉ nghe có cơ hội như thế, và có những  người như bạn không những muốn mà còn nhiệt tâm dùng  thì giờ rảnh theo lối này, thì bạn sẽ mô tả hoạt động của họ  như thế nào? Bạn có thể nói: “Trầm tư mặc tưởng, hướng  vào nội tâm hay hướng ra bên ngoài, hay suy ngẫm, trốn  đời hay tĩnh tâm, tự đầu độc hay tìm kiếm bản ngã.” Dù  ghi nhận là tích cực hay tiêu cực thì ấn tượng chung về  thiền là một sự lẩn tránh cuộc đời. Dĩ nhiên, có những kỹ  thuật tiến hành theo chiều hướng này. Nhưng thiền không  nhất thiết phải là một sự trốn chạy. Nó cũng có thể là một  phương tiện nhập thế để hiểu đời và hiểu mình. Mọi con người đều bị điều kiện hóa để luôn nghĩ rằng  thế giới thật phải nằm ở bên ngoài, và cách sống ở đời là  phải tiếp xúc với thực tại bên ngoài bằng cách tìm kiếm  những tín hiệu tinh thần cũng như vật chất được đưa vào  từ bên ngoài. Hầu hết chúng ta không bao giờ cân nhắc  việc chia chẻ phân tích những tiếp xúc hướng ngoại để xem  điều gì xảy ra bên trong. Ý tưởng làm như vậy nghe có vẻ  giống như chọn dành ra hàng giờ để nhìn chăm chăm vào  khung thử màu trên màn ảnh tivi. Chúng ta thích việc

khám phá nửa tối của mặt trăng hay bên dưới đáy đại  dương hơn là những gì sâu kín trong ta. Nhưng trong thực tế vũ trụ hiện hữu đối với mỗi người  chúng ta chỉ khi ta trải nghiệm nó với thân và tâm. Nó  không bao giờ hiện hữu ở nơi nào ngay tại đây và ngay bây  giờ. Bằng sự tìm tòi cái bây giờ và ở đây của chính mình,  chúng ta có thể khám phá thế giới. Trừ phi khảo sát được  thế giới nội tâm, bằng không thì chúng ta sẽ không bao giờ  khám phá được thực tại - chúng ta sẽ chỉ biết đến những  niềm tin của ta về thực tại, hoặc những khái niệm lý trí  của chúng ta về nó. Tuy nhiên, bằng cách tự quan sát chính  mình, chúng ta có thể trực nghiệm thực tại và có thể học  cách ứng phó với thực tại một cách tích cực và sáng tạo. Một phương pháp để khám phá thế giới nội tâm là  thiền Vipassana được thiền sư S. N. Goenka giảng dạy.  Đây là cách thực tiễn để khảo sát thực tại thân tâm của  chính mình, để phát hiện và giải quyết bất kỳ bất ổn nào  tiềm ẩn trong đó, để phát triển tiềm năng và hướng đến sự  tốt đẹp cho bản thân và người khác. Trong tiếng Pāli, Vipassana có nghĩa là “tuệ giác, tuệ  chứng”. Nó là tinh túy giáo huấn của Đức Phật, là kinh  nghiệm thực sự về sự thật mà Đức Phật nói ra. Chính Đức  Phật đã đạt được kinh nghiệm này nhờ hành thiền. Do  đó, Ngài giảng dạy chủ yếu là thiền. Những lời Ngài nói  là bằng chứng về kinh nghiệm thiền của ngài cũng như là  những chỉ dẫn chi tiết về cách hành thiền sao cho đạt được  mục đích mà Ngài đã đạt được - chứng nghiệm sự thật. Điều này đã được nhiều người chấp nhận rộng rãi,  nhưng vấn đề còn lại là làm sao để hiểu và thực hành theo  những lời Phật dạy. Trong khi những lời Phật dạy được lưu  giữ trong các bản văn được thừa nhận là có độ tin cậy, thì  việc nhận hiểu những chỉ dẫn hành thiền của ngài lại khó

hiểu nếu không được đặt trong một bối cảnh thực hành  sống động. Nhưng nếu một kỹ thuật được bảo tồn từ nhiều thế  hệ, giúp mang lại đúng những kết quả như Đức Phật mô  tả và phù hợp chính xác với những chỉ dẫn của Ngài, soi  sáng những điểm trong đó mà từ lâu nay vẫn còn mù mờ,  thì kỹ thuật đó chắc chắn rất đáng để chúng ta tìm hiểu.  Vipassana là một phương pháp như thế. Nó là một kỹ  thuật khác thường ở sự đơn giản, không có giáo điều, và  quan trọng nhất là những kết quả mà nó mang lại. Thiền Vipassana được dạy trong những khóa thiền 10  ngày, dành cho bất cứ ai thực lòng muốn học và có thể lực  cũng như tinh thần thích hợp để thực hành. Trong 10 ngày  này, những người tham dự cư trú trong khuôn viên khóa  thiền, không liên lạc với thế giới bên ngoài. Họ không được  đọc và viết cũng như không thực hành bất kỳ nghi thức tôn  giáo hay phương pháp tập luyện nào khác, chỉ làm đúng  theo sự chỉ dẫn. Trong toàn khóa học, họ phải giữ những  giới căn bản, trong đó có việc cử tình dục và không dùng  rượu bia. Họ phải giữ im lặng khi sinh hoạt chung trong  chín ngày đầu, tuy nhiên họ được tự do thảo luận những  khó khăn về thiền với các thiền sư và những nhu cầu vật  chất với ban quản trị. Trong ba ngày rưỡi đầu, những người tham dự thực  hành bài tập chú tâm. Đây là sự chuẩn bị để đi vào phần  kỹ thuật chính của Vipassana, phần này được dạy vào ngày  thứ tư của khóa thiền. Những bước tiếp theo của phương  pháp được giới thiệu mỗi ngày, sao cho đến cuối khóa học  thì toàn bộ kỹ thuật này đã được trình bày qua những nét  chính yếu. Vào ngày thứ mười, sự im lặng được bãi bỏ, và  thiền sinh chuyển tiếp về đời sống hướng ngoại nhiều hơn.  Khóa học kết thúc vào sáng ngày thứ mười một

Kinh nghiệm mười ngày rất có thể sẽ có một số điểm  ngạc nhiên cho thiền sinh. Trước hết, thiền là một công  việc khó nhọc. Quan niệm thông thường cho rằng thiền  là không làm gì cả hay một sự nghỉ ngơi sẽ nhanh chóng  được nhận ra là một sự hiểu lầm. Cần phải có sự vận dụng  liên tục để hướng tiến trình của tâm theo đường hướng cụ  thể một cách có ý thức. Theo chỉ dẫn là phải nỗ lực hết sức  nhưng không căng thẳng, nhưng trước khi thiền sinh học  được cách làm đúng như vậy thì sự hành thiền có thể chán  nản và thậm chí là mệt nhoài Điều ngạc nhiên khác nữa có thể nói ngay là tuệ giác có  được qua sự quan sát chính mình không phải bao giờ cũng  dễ chịu và sảng khoái. Thông thường, khi quan sát chính  mình chúng ta thường rất chọn lọc. Khi soi gương, chúng  ta thường chọn khía cạnh đẹp đẽ, vẻ mặt dễ thương nhất.  Cũng vậy, chúng ta có một hình ảnh trong tâm nhấn mạnh  vào những đặc tính đáng được chiêm ngưỡng, giảm thiểu  những khuyết điểm, và loại bỏ luôn một vài khía cạnh của  tính nết. Chúng ta nhìn hình ảnh mà ta muốn nhìn, không  phải thực tại. Nhưng Vipassana là một kỹ thuật quan sát  thực tại từ mọi khía cạnh. Thay vì thận trọng sửa đổi hình  ảnh chính mình, thiền sinh phải đối diện với toàn bộ sự thật  không cắt xén. Một vài khía cạnh trong đó rất có thể là khó  chấp nhận. Trong khi hành thiền, đôi lúc thay vì tìm được sự bình  an nội tâm thì ta lại chỉ thấy bị dao động. Tất cả những  gì về khóa thiền hình như đều không thể thực hành được,  không thể chấp nhận được, như thời khóa biểu quá nặng,  chỗ ăn ở, kỷ luật, những chỉ dẫn và lời khuyên của thiền  sư, và ngay cả kỹ thuật thiền. Tuy nhiên, một bất ngờ nữa là những khó khăn đó qua  đi. Ở một giai đoạn nào đó, thiền sinh đã biết cách cố gắng

mà không phải gắng sức, giữ sự tỉnh thức thoải mái, tham  gia không bám víu. Thay vì phải vật lộn, thiền sinh bắt  đầu bị cuốn hút vào sự thực tập. Bây giờ những bất tiện  trong sinh hoạt trở thành không quan trọng, kỷ luật trở  nên có ích và nâng đỡ, thời gian qua mau mà không biết.  Tâm trở nên an tịnh như mặt hồ trên núi lúc rạng đông,  soi rõ cảnh vật chung quanh và đồng thời để lộ đáy hồ cho  những ai nhìn kỹ. Khi sự trong sáng này tới, mỗi phút đều  tràn ngập sự minh xác, đẹp đẽ và bình an. Do vậy thiền sinh khám phá ra rằng kỹ thuật này  thực sự hữu hiệu. Mỗi bước là một bước nhảy vọt, và bạn  thấy bạn có thể làm điều đó. Vào giai đoạn cuối của mười  ngày, bạn sẽ thấy rõ hơn hành trình của khóa thiền từ  đầu đến cuối dài như thế nào. Thiền sinh đã qua một tiến  trình tương tự như một cuộc giải phẫu một vết thương đầy  mủ. Mổ vết thương và nặn mủ ra rất đau đớn, nhưng nếu  không làm vậy thì vết thương chẳng bao giờ lành. Một khi  đã lấy hết mủ thì bạn thoát khỏi những đau đớn do nó gây  ra, và có thể phục hồi sức khỏe. Tương tự như vậy, qua một  khóa thiền mười ngày, thiền sinh trút bỏ bớt căng thẳng  trong tâm và vui hưởng một sức khỏe tinh thần mạnh mẽ  hơn. Kỹ thuật Vipassana làm thay đổi sâu xa bên trong, sự  thay đổi này vẫn còn tiếp tục sau khóa thiền. Thiền sinh  sẽ thấy rằng bất cứ sức mạnh tinh thần nào mà mình đã  có được trong khóa thiền, bất cứ điều gì đã học được, đều  có thể áp dụng trong đời sống hằng ngày, có lợi cho chính  mình và tốt cho người khác. Đời sống trở nên hòa hợp, hữu  ích và hạnh phúc hơn. Kỹ thuật ông Goenka dạy là kỹ thuật ông đã học từ ông  Sayagyi U Ba Khin ở Miến Điện. Vị này là học trò của ông  Saya U Thet, một thiền sư nổi tiếng ở Miến Điện vào nửa  đầu thế kỷ 20. Ông Saya U Thet lại là học trò của ông Ledi  Sayadaw, một vị sư và cũng là học giả Miến Điện nổi tiếng

vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Xa hơn nữa thì không  thấy có tài liệu nào về các thiền sư dạy pháp môn này. Tuy  nhiên, những người thực hành thiền Vipassana tin rằng  ông Ledi Sayadaw đã học từ những bậc thầy truyền thống,  là những người đã gìn giữ kỹ thuật này qua nhiều thế hệ,  từ thuở xa xưa khi giáo huấn của Đức Phật lần đầu tiên  được truyền vào Miến Điện Chắc chắn kỹ thuật này phù hợp với những chỉ dẫn của  Đức Phật về thiền, với ý nghĩa đơn giản và xác thực nhất  trong những lời Phật dạy. Và quan trọng nhất là nó đem  lại những kết quả tốt cho riêng mỗi người, hiển nhiên và  tức khắc. Cuốn sách này không phải là tài liệu giúp bạn tự luyện  tập phương pháp thiền Vipassana. Những ai dùng nó để  tự thực hành đều phải hoàn toàn tự chấp nhận rủi ro. Kỹ  thuật này phải được học ở khóa thiền, nơi có môi trường  thích hợp để hỗ trợ thiền sinh và có người hướng dẫn đã  được huấn luyện đúng cách. Thiền là một vấn đề nghiêm  túc, nhất là kỹ thuật Vipassana vốn đối phó với nội tâm  sâu thẳm. Đừng bao giờ đến với thiền một cách qua loa hay  khinh xuất. Nếu việc đọc cuốn sách này khiến bạn hứng  khởi muốn thử qua Vipassana, bạn có thể liên lạc với địa  chỉ ở cuối sách để biết thời gian và địa điểm có khóa thiền. Mục đích của cuốn sách này chỉ đơn thuần là đưa ra  những nét chính của phương pháp thiền Vipassana do ông  Goenka dạy, với hy vọng mở rộng tầm hiểu biết của bạn về  giáo huấn của Đức Phật và về kỹ thuật thiền, điểm tinh  túy của giáo huấn.

Môn bơi lội học (nghệ thuật sống)




Một lần kia, một vị giáo sư trẻ tuổi đi du lịch bằng đường thủy. Ông là một nhà đại trí thức. Tên của ông có một đuôi dài lê thê đằng sau với bằng cấp, nhưng kinh nghiệm đời của ông thì chẳng có bao nhiêu. Trong thủy thủ đoàn có một người thủy thủ già thất học. Mỗi buổi chiều người thủy thủ này thường đến phòng của vị giáo sư trẻ để nghe ông ta nói chuyện về nhiều đề tài. Ông rất ấn tượng với tài học của vị giáo sư trẻ.
Một buổi chiều, sau mấy tiếng đồng hồ nói chuyện với vị giáo sư, người thủy thủ già sửa soạn đi thìvị giáo sư hỏi,
“Này bác, bác đã học môn Địa chất chưa?”
“Thưa ngài đó là gì ạ?”
  “Là môn khảo sát về trái đất.”
  “Thưa ngài chưa. Tôi chưa hề tới trường bao giờ, và tôi cũng chưa bao giờ học cái gì.”
  “Bác ạ, bác đã lãng phí một phần tư cuộc đời rồi!”
Ông già buồn bã tự nghĩ: “Nếu nhà thông thái nói vậy, chắc chắn là phải đúng; ta đã phí phạm mộtphần tư cuộc đời.”
Chiều hôm sau, khi người thủy thủ già sắp rời đi thì vị giáo sư lại hỏi:
  “Này bác, bác đã học Hải dương học chưa?”
  “Đó là gì thế, thưa ngài?”
  “Là môn khảo cứu về biển.”
  “Thưa không, tôi chưa từng được học gì cả.”
  “Bác ơi, bác đã phí phân nửa cuộc đời rồi.”
Người thủy thủ đi ra, càng buồn thêm: “Ta đã phí nửa cuộc đời; nhà thông thái này nói thế.”

Chiều hôm sau nữa, vị giáo sư trẻ lại hỏi ông già:
“Bác ơi, bác đã học môn Khí tượng chưa?”
  “Là gì thế ạ? Tôi chưa bao giờ nghe nói đến cả.
  “Sao thế, đó là ngành học về gió, mưa, thời tiết.”
“Thưa ngài không. Như tôi đã từng nói với ngài, tôi chưa bao giờ đi học, và chưa từng được học gì cả.”
“Bác không học khoa học về trái đất bác đang sống, bác không học về đại dương đang giúp bác kiếm sống, bác
không học về thời tiết mà bác phải đương đầu hằng ngày? Bác ơi, bác đã lãng phí ba phần tư cuộc đời bác rồi!”
Người thủy thủ già rất buồn: “Nhà thông thái này nói ta đã phí ba phần tư đời mình! Chắc chắn là ta đã uổng phí ba phần tư đời mình.”
Ngày hôm sau đến lượt người thủy thủ già. Ông chạy
đến phòng vị giáo sư trẻ và kêu lên:
“Thưa giáo sư, ngài có học Bơi lội học không?”
“Bơi lội học, bác muốn nói gì thế?”
“Ngài có biết bơi không?”
“Không, tôi không biết bơi.”
“Thưa giáo sư, ngài đã phí mất cả cuộc đời! Con tàu đã đâm vào tảng đá và đang chìm. Những người biết bơi có thể bơi vào bờ, những người không biết bơi có thể bị chết đuối. Thưa giáo sư, tôi rất tiếc, chắc chắn là ngài đã mất cả cuộc đời!”

Bạn có thể học tất cả mọi môn học trên đời, nhưng nếu không học môn bơi lội, mọi môn học đều vô dụng. Bạn có thể đọc và viết sách về bơi lội, bạn có thể tranh luận những điểm tế nhị về lý thuyết, nhưng nó có thể giúp gì bạn nếu bạn không chịu xuống nước. Bạn phải học cách bơi.
Chương 1: tìm kiếm (nghệ thuật sống)

Chương 1: tìm kiếm (nghệ thuật sống)


Chương 1: tìm kiếm (nghệ thuật sống)


Tất cả chúng ta đều tìm kiếm sự bình an và hòa   hợp, vì đó là những thứ ta thiếu thốn trong   đời. Tất cả chúng ta đều muốn được hạnh phúc và xem   đó là quyền của chúng ta. Tuy hạnh phúc là mục tiêu mà   chúng ta đều cố gắng tiến tới, nhưng ít khi đạt được. Trong   đời, nhiều lúc chúng ta trải qua những sự không hài lòng   - bấn loạn, bực tức, bất hòa, đau khổ. Ngay cả nếu như   trong lúc này ta không có gì để bất mãn, tất cả chúng ta   đều có thể nhớ lại những lúc chúng đã làm ta đau khổ, và   thấy trước được rằng một lúc nào đó chúng có thể xảy ra.   Cuối cùng, tất cả chúng ta đều phải đối diện với sự đau khổ   của cái chết.  Những bất mãn của cá nhân ta không chỉ giới hạn với   riêng mình. Thay vì vậy, chúng ta tiếp tục lan tỏa sự đau   khổ của mình sang những người khác. Không khí chung   quanh một người đau khổ trở nên kích động hơn, khiến cho   tất cả những ai bước vào môi trường đó cũng đều cảm thấy   bấn loạn và không hạnh phúc. Bằng cách này, những căng   thẳng cá nhân cộng hưởng tạo nên căng thẳng xã hội.  Đây là bất ổn căn bản của cuộc đời: bản chất không   mãn nguyện. Có những việc ta không muốn lại xảy ra; có   những việc ta muốn lại không xảy ra. Chúng ta không biết   tiến trình này do đâu và xảy ra như thế nào, cũng như mỗi   chúng ta đều không biết gì về sự sinh ra và chết đi của   chính mình.  Hai mươi lăm thế kỷ trước ở miền bắc Ấn Độ, một   người quyết định khảo sát bất ổn này, bất ổn về khổ đau   của nhân loại. Sau nhiều năm tìm kiếm và thử nghiệm

Chương 2: Điểm khởi đầu (nghệ thuật sống)

Chương 2: Điểm khởi đầu (nghệ thuật sống)


Chương 2: Điểm khởi đầu (nghệ thuật sống)


Nguồn gốc của đau khổ nằm ngay trong mỗi  chúng ta. Khi hiểu được thực tế của chính  mình thì chúng ta sẽ nhận biết được giải pháp của vấn  đề đau khổ. “Hãy biết mình” đó là lời khuyên của những  người hiểu biết. Chúng ta phải bắt đầu bằng cách hiểu  được tính chất của chính mình, nếu không chúng ta chẳng  bao giờ giải quyết được vấn đề của ta hay của thế giới.
Nhưng thực sự thì chúng ta biết gì về chính mình?  Chúng ta tự cho mình là quan trọng, là độc nhất, nhưng  sự hiểu biết về chính mình thì rất hời hợt. Chúng ta hoàn  toàn không biết gì về mình ở những tầng lớp sâu hơn.
Đức Phật quan sát hiện tượng của con người bằng cách  quan sát chính ngài. Bỏ ra ngoài mọi định kiến, Ngài tìm  hiểu thực tại bên trong và nhận ra rằng mỗi chúng sinh là  sự kết hợp của năm tiến trình: bốn thuộc về tinh thần và  một thuộc về thể xác.


Chương 3. Nguyên nhân trực tiếp (nghệ thuật sống)

Chương 3. Nguyên nhân trực tiếp (nghệ thuật sống)



Chương 3. Nguyên nhân trực tiếp (nghệ thuật sống)


Thế giới thật sự không giống thế giới thần tiên  trong đó mọi người sống sung sướng đời đời.  Chúng ta không thể tránh được sự thật: cuộc đời là không  hoàn hảo, không trọn vẹn, không mãn nguyện - sự thật là  khổ hiện hữu
 Biết được thực tế này, điều quan trọng chúng ta cần  phải làm là tìm hiểu xem khổ đau có nguyên nhân không?  Nếu có, ta có thể loại bỏ nguyên nhân để hết khổ không?  Nếu nguyên nhân này chỉ là ngẫu nhiên mà có, và chúng  ta không kiểm soát hay ảnh hưởng gì được, thì chúng ta  đành bó tay và bỏ ý định tìm đường thoát khổ. Hoặc giả,  nếu chúng ta khổ vì sự quyết định độc tài và khó hiểu của  một đấng toàn năng, thì chúng ta phải tìm cách nào làm  vui lòng ngài để ngài không làm khổ chúng ta nữa
 Đức Phật đã hiểu rõ sự đau khổ của chúng ta không  phải là sản phẩm của ngẫu nhiên. Mọi đau khổ đều có  nguyên nhân, và mỗi hiện tượng cũng đều có nguyên  nhân. Luật nhân quả - kamma - phổ quát và là căn bản  cho kiếp người. Những nguyên nhân gây khổ cũng không  ngoài vòng kiểm soát của chúng ta.


Chương 4. Căn nguyên của vấn đề (nghệ thuật sống)

Chương 4. Căn nguyên của vấn đề (nghệ thuật sống)



Chương 4. Căn nguyên của vấn đề (nghệ thuật sống)

Đức Phật nói: Sự thật của khổ phải được nghiên cứu đến tận cùng.1
 Vào đêm thành đạo, ngài đã ngồi xuống với một quyết tâm chỉ đứng lên sau khi đã hiểu được nguồn gốc của khổ và phương thức diệt khổ. 


Chương 5. Tu tập giới hạnh (nghệ thuật sống)

Chương 5. Tu tập giới hạnh (nghệ thuật sống)


Chương 5. Tu tập giới hạnh (nghệ thuật sống)


 Để thoát khổ, chúng ta phải diệt trừ nguyên  nhân gây ra khổ: tham, sân và si (thèm muốn,  chán ghét, vô minh). Để đạt được điều này, Đức Phật đã  khám phá, đã thực hành và đã dạy một con đường thực  tiễn để đạt được mục đích này. Ngài gọi con đường này là  Bát Thánh Đạo.
 Có lần, được thỉnh cầu giải thích giáo huấn này bằng  ngôn từ giản dị dễ hiểu, Ngài nói:
 “Không làm các việc ác,
 Thành tựu mọi điều lành,
 Giữ tâm ý thanh tịnh,
 Chính lời chư Phật dạy.”

Chương 6. Tu tập định tâm (nghệ thuật sống)

Chương 6. Tu tập định tâm (nghệ thuật sống)


Chương 6. Tu tập định tâm

 Chúng ta giữ giới (sila) để cố gắng kiểm soát lời  nói và việc làm của mình. Tuy nhiên nguyên 
 nhân của khổ đau lại nằm trong hành vi của ý. Chỉ riêng  việc kiềm chế lời nói và việc làm sẽ vô ích nếu trong tâm ta  vẫn tiếp tục sôi sục những thèm muốn, chán ghét, những ý  tưởng bất thiện. Tự mình phân tán thân, khẩu, ý theo cách  như thế, chúng ta sẽ không bao giờ hạnh phúc. Sớm muộn  gì rồi tham lam và sân hận cũng sẽ bùng phát và chúng ta  sẽ phạm giới, gây hại đến người khác và chính mình.

Chương 7. Rèn luyện trí tuệ (nghệ thuật sống)

Chương 7. Rèn luyện trí tuệ (nghệ thuật sống)


Chương 7. Rèn luyện trí tuệ 

 Cả giới (sila) và định (samadhi) đều không phải  là nét đặc thù trong giáo huấn của Đức Phật.  Cả hai đã được biết đến và được tu tập từ trước khi Ngài  giác ngộ. Thực ra, trên con đường đi tìm giải thoát, Ngài  đã được dạy về samadhi do hai bậc thầy mà Ngài theo học.  Những lời chỉ dẫn của Ngài về phương pháp này không  khác gì của những bậc thầy các tôn giáo truyền thống.  Tất cả mọi tôn giáo đều nhấn mạnh vào sự cần thiết của  hành vi đạo đức, và họ còn cho thấy những trạng thái sung  sướng, ngây ngất, hoặc là đạt được bằng sự cầu nguyện,  hoặc thực hành những nghi thức tôn giáo, hoặc bằng nhịn  ăn, khổ hạnh, hay bằng các phương pháp thiền khác nhau.  Mục đích của những cách thực hành này chỉ đơn thuần là  để đạt được một trạng thái nhập định sâu. Đây là những  trải nghiệm “cực lạc” của những sự huyền bí tín ngưỡng.

Chương 8. Ý thức và bình tâm (nghệ thuật sống)

Chương 8. Ý thức và bình tâm (nghệ thuật sống)


Chương 8. Ý thức và bình tâm


Ýthức và sự bình tâm - đó là thiền Vipassana. Khi thực hành cùng lúc hai yếu tố này thì chúng đưa đến sự giải thoát khỏi đau khổ. Nếu một trong hai yếu tố này bị yếu kém hay thiếu đi thì ta không thể tiến triển đến mục đích giải thoát. Cả hai đều thiết yếu, như con chim cần hai cánh để bay, chiếc xe cần hai bánh để chạy. Và cả hai đều phải mạnh mẽ như nhau. Nếu một cánh chim yếu ớt và một cánh mạnh mẽ thì con chim không thể bay bình thường. Cũng như chiếc xe, nếu một bánh nhỏ và một bánh lớn, chiếc xe chỉ xoay tròn mãi thôi. Người hành thiền phải phát triển cùng lúc cả ý thức và sự bình tâm để tiến triển trên đường tu tập.